第31集-二官诤道理缘

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各位菩萨:

　阿弥陀佛!

问候大家身体健康、精神愉快！《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈谈“二内官诤道理缘”。这一段过去所曾经发生的事，是被收录在《大藏经》第四册，No.203《杂宝藏经》卷第2其中的第26经。

【昔波斯匿王于卧眠中，闻二内官共诤道理，一作是言：“我依王活。”一人答言：“我无所依，自业力活。”王闻此已，情可于彼依王活者，而欲赏之。即遣直人语夫人言：“我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。”于是寻遣依王活者，持己所饮余残之酒，以与夫人。尔时此人持酒出户，鼻中血出，不得前进。会复值彼自业活者，即倩持酒往与夫人。夫人见已，忆王之言，赐其钱财、衣服、璎珞。，还于王前。王见此人，深生怪惑，即便唤彼依王活者，而问之言：“我使汝去，云何不去？”答言：“我出户外，卒得衄鼻，竟不堪任，即便倩彼，持王残酒以与夫人。”王时叹言：“我今乃知佛语为实，自作其业，自受其报，不可夺也。”由是观之，善恶报应行业所致，非天、非王之所能与。】（《杂宝藏经》卷2）

波斯匿王在佛世的时候，不是以 世尊的声闻弟子来示现，而是为了护持 世尊的正法，以国王之身来作为外护，这包括说护持、供养 世尊以及诸声闻弟子；并借著国王之身，将护一国人民前去听经闻法。其实波斯匿王当时的证量，已经是很高了，有经文为证，在《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上之中有这么一段的经文：【尔时世尊告大众言：“是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中，为四地菩萨，我为八地菩萨；今于我前大师子吼。”】（～《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上）所以波斯匿王当时示现为国王之身，是示现在诸佛成佛之世来护持 世尊正法的种种菩萨相貌之一。如同 世尊在《妙法莲华经》中所曾经开示的：【诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚。】（～《妙法莲华经》卷5）

如来在世间演说经典，包括示现八相成道来利乐有情的这个过程，而其中的或说他身，或示他身，或示他事，表示说诸佛示现八相成道，不会说只有诸佛自己来示现；一定是种种因缘成熟配合的状况之下，那这就包括说，随著诸佛来示现的菩萨，就会有种种不同的面貌。譬如说 　文殊菩萨、　观音菩萨、维摩诘菩萨、　弥勒菩萨的示现，各有其不同的角色；而诸声闻弟子依然是示现——因为是 世尊过去多劫所度，已久修菩萨行的菩萨。又譬如说央掘摩罗的示现，纯陀菩萨的示现，甚至于说与净饭王、摩耶夫人、耶输陀罗、罗睺罗的因缘，依然都是示现；乃至说再包括当时在世间所出现的种种的瑞相、宝藏等等，但此处无法再进一步说明，大家可以等待 　平实导师的《法华经讲义》出版之后，再加以细读此段所演述之处，自可明白。这是在《法华经》卷第五〈如来寿量品〉第十六之中的经文。

回头来看这个故事的当时，波斯匿王正卧床休息的时候，听到有两个内官正在诤论著事情：其中一个人说道：“我一直都是依靠国王才能够存活的。”另外一个人则说：“我一向都没有依靠谁，是凭著自己的业力而活。”这里所说“内官”一词的意思，从经文之中的情境看来，因为既是随侍在国王身边，又可以面见王后的人，应该是如同中国古时候的宦官或是太监。波斯匿王听到这两位内官的诤论之后，也许心中就想著，正好可以借这个因缘让众生进一步了解与信受因果的道理，当然就得要施设一些方便，才可以让众生可以观察到因果的关系啊！要用什么方便呢？世间法上不是有一句话吗——“人同此心，心同此理”——就要依于世间人的所依、所信，用这样来引导众生契入真理。

所以，众生依于王，依于官，依于钱，依于势，而存而长，尤其是在欲界的人间，这是一个很明显的道理。因为依于王、官、钱、势，就是欲啊！而有这么样一个习性的众生，才会一起生到这么样一个世界，唯除菩萨之依愿而受生的情况。就好像说，一般的众生所好乐是境界之法，所以就有人乘其所好就主张说：“我可以分身喔！也可以放无量光，这才是胜妙法；那你们想要学这个法，就得要先恭敬供养于我啊！”因此，一些好求光影的人就对其顶礼膜拜，赞叹不已；结果后来发现说，他所显示给众生所看的照片，都是人工于事后合成出来的。

又有人主张说：“我的证量是高于　释迦牟尼佛的，想要学佛法的话应当要从我而修学。”所以，一些急于想要出人头地的人，就纷纷趋之若骛；结果发现其所说的法，仍然离不开欲界之中好为人王的法，更何况可以及得上已亲证究竟世出世间法的 　释迦牟尼佛呢？

又好像有人主张说：“修双身法是可以即身成佛的，而且成的是佛上佛。”所以，一些没有智慧的人就想“既然可以享受人间的鱼水之欢，又可以有佛法上的修证，处处受人供养，而且是衣食无缺，那真的是何乐而不为呢”？却不知道那只是欲界中的法，是会让人家下堕三恶道的法。

各位这么一听，就会明白这一些欲的相貌是有很多的；换句话说，这个世间的人们，会因此而迷失、下堕，就没有什么好奇怪的。然而真正善知识却依此而逆向操作，其目的是要拯斯民于水火，不像前面那一些人，是为了要玩弄众生于股掌之中；但这一个分际，却不是一般人所能了解的，所以被骗的人还是很多的。

此时此刻波斯匿王就想“可于彼依王活者而欲赏之”，因为这是世间人所可以立刻接受的作法。于是就先派遣值班的人员去告诉夫人说：“等一下我会使唤一个人到你那里，你就赏赐给他丰厚的金钱、财物、衣服以及装饰的璎珞等作为奖赏。”随后才派遣那个说是依王而活的内官，带著国王喝剩的酒，去送给国王的夫人喝；而这位说是依王而活的内官甲，刚刚拿著酒才走出门口，鼻子就流血不止而无法再往前走，这个时候正好碰到那一位说是靠著自己业力而存活的内官乙经过，于是就委请他拿著酒去给夫人。夫人一见到送酒的人来了，忆想起国王所交代的话，赏了他许多的钱财、衣服及璎珞，叫他再回去面见国王。

波斯匿王一看受赏回来的内官竟然是另外一个人，心中深感奇怪困惑，就把那位说是依靠国王才能够存活的人找来，问他说：“我叫你把酒送给夫人，你为什么没有去呢？”这个人回答说：“我才刚一走出大王的门，鼻子就突然流出血来不能止住，所以实在无法堪任国王您交代的任务，只好央求另外一个人帮我拿著大王所喝剩的酒去送给夫人了。”

说到因果二字，这当然是唯诸佛才能够究竟了知的，以前不是常听老人家说：“一饮一啄莫非前定。”意思是说，今世某一只鸡可以喝多少水、吃多少粒的米，都是依于前世的因而定的。借著这样一个道理来告诉我们，在今世的种种的受用，也是有前世的因的。

然而，由于一般人被社会的风气所熏习，或者是根本被作了错误的教导，以致于像经文之中内官甲的想法的众生应该是很多的；因为都会认为，有机会可以能够继续依止于国王，从此以后就不担心于吃喝之事。但是一般人不知道，能够依止于国王是当世的缘，若是没有前世修福的因来作为依凭，也没有办法受用那一分的福业，内官甲就正像是这个样子。波斯匿王就借这个因缘，要让众生得以警觉：我原本的意思是要内官甲能够在王夫人那边得到赏赐，让大家知道依止于国王的重要性，偏偏内官甲没有前世修福的因，所以拿著酒才走出门口，鼻血就流不住；内官乙却是有福之人，所以还是必须由他领受王夫人的赏赐。所以福业的能否受用，并不是国王决定、施设，还是得要依于每一个人自己往昔的业因。

这就好像说，我们可能曾经听过某甲经过一番的努力、准备，看起来今世的条件也都不错，投履历表到某一家公司应征的时候心里面就想：“那一份工作应该是非我莫属的。”没想到，等到的通知还是“本公司非常感谢您前来应征”，那么后面的内容就可想而知了。所以也就只好再接再厉，重新到别的公司去应征了。其中的一分原因就是某甲的福业还不足以获得那一份工作，而福业与之相应的人，就先得到那一份工作。当然，也许正好遇上审核履历的人是与某甲有过去世的怨仇，那么这一个部分就与福业不是有直接的关系了。所以才说因果的关系真的是错综复杂。

又好像我们常常可以看到，某丙今世经过了一些经历，然后就被说是白手起家、创造了无比的财富，接著就有人把他致富的过程巨细靡遗地记录下来，出了一本书，书名写著说《某丙致富过程的大公开》；也许它还会有一个副书名，写著什么呢？这是一本看完之后，就可以令人致富的书。假如有人真的看到这样一个书名，然后一时兴起想要来个东施效颦；结果可想而知的是因为环境、背景、心性等等种种的状况，都是不同的，即使说想要把某丙致富的过程如法炮制，也都不可能办到，更何况是也同样能够致富呢！而其最大的原因是两个人过去生的福业是不相当的，作者把副书名写得那么耸动的目的，其实只是要大家去买他的书，这样子他就可以多卖几本书而已，结果是那一本书的作者想要致富的一个手法罢了。

这里又想起另外一件相关的事情，现在我们在参加大悲忏的时候，不都也是会念这么一段偈颂：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是从《八十华严经》卷40中的一段偈颂而来的，原来一开始是说“我昔所造诸恶业”，而现在大家都已经习惯“往昔所造诸恶业”的文句了。由于无始以来就一直有著贪瞋痴，所以辗转造作诸恶业，而使得今世感得种种的果报；所以就借著这样子的忏悔，希望使得自己更加清净。然而对于某一些人而言，这四句偈颂的第一句或许可以考虑改成“今朝所受诸恶果”，因为有一些人是要等到面临了恶果才会开始反省的；而这是从忏悔恶因、免除恶果的角度来看，也希望说能够改变一些还不得决定的恶业，并且不要再造相同的业因。

今天所提的故事虽然说的是有没有相应福业的状况——因为众生一向欢喜福业的受用，却不知道感得的恶果也是过去生之所为，所以提到福业的受用，也同时说说恶因的忏除。所以，从这段故事之中的描述，可以了解到一个道理——在波斯匿王已经观察到其中因果关系之时，但也知道众生不会明白或者是不信受；所以他施设的方便善巧，就是要借著两位内官交谈的因缘，想要来教化众生对因果的了知与信受。因为知道这一件事情一定会被广泛地流传的缘故，所以今天我们就能够在古德所翻译流传下来的经典之中，也看到了这么一段的典故。

波斯匿王最后说出：“我今乃知佛语为实，自作其业、自受其报，不可夺也。”他教导国土之中的人民，之所以有种种的善恶果报，都是由于往昔已经造作的身口意三行而导致，并非诸天的天主、天神、国王的威神力或者是权力，所能给与及干预改变的。一个人今世的一切生活资粮，若说都由老天爷或是上帝所分配的话，那是会产生很多过失的；这个部分在前两集的“须摩持缕施佛”故事一开始的时候，就已经略说过了。而且更重要的是波斯匿王要令众生明白的是，这是 佛世尊早就已经宣说过的如实之语；因为菩萨之所以能够了知、信受、亲证，也都是依于 佛的功德、教化之所致。

今天就说到这里。

祝愿大家幸福健康！道业猛进！

阿弥陀佛！（章正钧老师）